ما الذي حدث لألمانيا الشرقية؟

يسود توافق واسع في ألمانيا حول أن حزب البديل من أجل ألمانيا (AfD) اليميني المتطرف يشكل تهديداً للنظام السياسي لما بعد الحرب العالمية الثانية. غير أن هذا الاتفاق لا ينسحب على الحلول المقترحة، وأهم من ذلك، على تحديد جذور هذه الآفة بالضبط.

يبدو واضحاً أن شعبوية حزب البديل القومية تترسخ بقوة في ألمانيا الشرقية وترتبط بالانقسام الذي فرضته الحرب الباردة والشروط التي تمت بها إعادة التوحيد والعلاقات بين الشرق والغرب منذ عام 1990. لكن هذا الاتفاق السطحي حول التاريخ القريب يخفي خلافات أعمق بشأن ما حدث بالفعل خلال تلك الفترات.

ليس الحزب اليميني المتطرف ظاهرة تقتصر على ألمانيا الشرقية وحسب. أحزاب مماثلة تنتشر في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وفي المملكة المتحدة والولايات المتحدة أيضاً. في ألمانيا الغربية، يحقق حزب البديل نسباً تتجاوز عشرة في المائة في كل مكان، بل يتصدر استطلاعات الرأي بنسبة تزيد على عشرين في المائة في بعض المناطق. لكن شعبيته تتضاعف عبر ألمانيا الشرقية، حيث يسجل الشعور بالعداء للأجانب مستويات أعلى بكثير أيضاً. لا يمكن تصور نتيجة مثل الـ 44 في المائة التي حققها في انتخابات ولاية ساكسونيا-أنهالت في السادس من سبتمبر، إلا في ولاية شرقية في الوقت الراهن على الأقل.

يفسر أحد المدارس التاريخية الألمانية العقلية الشرقية من خلال الطابع الاستبدادي الأساسي لجمهورية ألمانيا الديمقراطية (الألمانية الشرقية). أبرز ممثل لهذا الاتجاه هو المؤرخ إلكو-ساشا كوالتشوك، الذي يعمل بمعهد أرشيف ملفات الستازي، مستودع ملفات الشرطة السرية للدولة الألمانية الشرقية. ينتمي كوالتشوك إلى عائلة من جمهورية ألمانيا الديمقراطية كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالنظام، وهي قصة يرويها في كتابه "صدمة الحرية"، لكنه تخلى عن عائلته وتحرر من قيود النظام الماركسي-اللينيني، الأمر الذي حرمه من فرصة الالتحاق بالجامعة. بعد إعادة التوحيد، درس التاريخ في جامعة هومبولت. عندما بلغ الثانية والعشرين من عمره، انضم إلى المظاهرات التي عمت البلاد والتي طردت المتشددين من نظام الدولة الألمانية الشرقية وأدت إلى سقوط جدار برلين.

يركز كوالتشوك على الطبيعة الشاملة للدولة التي تملي على رعاياها كل جوانب الحياة: "من المهد إلى اللحد"، تحتكرهم عبر المدارس والحزب والمنظمات الجماهيرية وأماكن العمل. معظم المؤرخين الذين يتبنون هذا الاتجاه يؤكدون أن جهاز الستازي نفسه، من خلال شبكات المخبرين وجهازه كلي المعرفة والقوة، حافظ على انصياع عدد السكان البالغ 16 مليون نسمة. غير أن كوالتشوك يحتج بأن الستازي نفسه لم يكن بقوة مثلما يُعتقد أو يُظن به (أو كما جاء تصويره في فيلم "حياة الآخرين"): معظم قوته التخويفية نبعت من سمعته، وليس من فعليته. بعبارة أخرى، يرى كوالتشوك أن الألمان الشرقيين كان بوسعهم التصرف بقدر أكبر من الاستقلالية والعصيان لو تمتعوا بالشجاعة الكافية، لكنهم لم يفعلوا.

يحتج كوالتشوك بأن الألمان الشرقيين سمحوا لأنفسهم بشكل سلبي بأن يتم قمعهم وإذلالهم وتقييد حرياتهم من قبل النظام. كانوا تلاميذ طيعين يستوعبون الطبع الضيق والعنصري والاستبدادي للنظام ويكررونه في عائلاتهم ومدارسهم ومجتمعاتهم. يصور الألمان الشرقيين بشكل أساسي كقطيع تنازل عن حريته مقابل اليقين والأمان. في رأيه، لم تكن الثورة السلمية المزعومة عام 1989 من بنات أفكار هذه الجماهير المحبطة، بل من عمل أقلية صغيرة من الخارجين عن النظام والثوار، مثله هو نفسه. اكتفت الجماهير بالنزول إلى الشوارع بعدما بدأ النظام في الانهيار، ثم صورت نفسها كمحاربي حرية وضحايا. لم يكن لدى الألمان الشرقيين المحررين حديثاً أي تصور عن نظام دولة بديل.